记忆中老家人有举行喜丧的习惯。所谓喜丧，就是比较长寿，且五代同堂的人仙逝，其葬礼不以悲哀为基调，而以喜庆为风格。
小时候对这种喜丧很难理解，一直纳闷为什么家里人死了，还要当喜事办。尤其玄孙，不仅不用穿孝衣，还要穿一身大红色服装，尤添喜庆，这也是我记忆最深刻的。曾孙也不用穿孝衣，但穿着的并非鲜艳的红色，而是其他鲜艳的颜色，到底是什么色已经记不得了。孙辈尽管穿孝衣，裹头的“孝（白布条或白布帽）”也比正常的要少。总之如果谁家举行喜丧，从着衣一眼就能看出来。
着白色孝装只是故乡葬礼的一部分，哭丧和哀乐是另外的两个重要部分。哀乐只限于唢呐和秦腔配乐使用的乐器，其中唢呐是整个葬礼仪式的主体乐器，所有仪式都需要；秦腔只是部分环节的背景乐，比如送葬完用餐时。唢呐的祭灵曲有很多种，但每种都能放大哀伤，哀婉凄恻，催人泪下。哭丧则是哭泣的艺术，通常由女儿及侄女、外甥女等进行，无论是否是女儿，都用“大（爹）啊”作为哭丧的用语，“大”声音宏大但短促，“啊”则极富韵律，婉转曲折，最后以至气弱无声，一个字绵延了所有的情绪。以此反复，直到管事的劝阻，说可以停了，或者真哭到声嘶力竭。哭丧虽名为哭，但本质并不是哭，而是撕心裂肺的“嚎”。以嚎来渲染哀伤，而默默的啜泣是没有这种功效的。
葬礼中哭丧主要是女性的任务，而男性则主要负责迎宾，及向来“点纸（灵前烧纸上香）”的人磕头还礼。
小时候一直不明白为什么要举行喜丧，大人们说举行喜丧是因为活的时间够长，已经赚到了长头，所以不用悲伤。但现在逐渐明白，丧礼的哀伤主要来源于子女，孙辈就开始淡了；而子女的悲伤即有感情的离别，也有经济的失去依托。之所以有喜丧，主要可能是因为五代同堂时，子女辈已经老到随时可能离去了，所以他们对于生命的离别已经没有多少感触，同时对于经济的依托已经不在乎。当然，更重要的是，在这个年龄，女性子代已经没有了哭丧的体力，男性子代也没有了迎宾和还礼的体力；由此一切由子辈进行的仪式都简化，而增添一些孙辈甚至曾孙辈进行的不那么悲伤的仪式。
丧事喜办是反直觉的，但却是所有人喜闻乐见的。因为所有人都喜欢喜庆，也愿意营造喜庆，由此喜丧通常举办的格外隆重。
和喜丧相反的葬礼是真正的哀丧，通常是青年早逝，且无子。这种情况通常是白发人送黑发人，没有人哭丧、也没有人送葬。于是这种葬礼通常都是悄摸进行的，天不亮就开始，棺材不能走正门，而是从墙上吊出去，没有哀乐、没有哭丧，甚至没有抬棺人①。这种情况是不能入陵墓的，而只能找个少有人去的角落随便埋了。没有坟包、用最差的棺材板，还要打开板盖，直接用土埋实，怕他因为留恋而回来作妖。
这种传统是强大的，即使是殉国的年轻人也不能例外。
“天不生仲尼，万古如长夜”。我国的丧葬礼仪由至圣整理并发扬光大，我不知道故乡的这种丧葬传统是否传承自遥远的孔丘时代；但没有传统，确实会“万古如长夜”，因为没有人会知道丧事还可以喜办，丧事还能喜办。
①按传统，正常葬礼棺材是抬到墓地的，而无子年轻人的棺材则是用车拉到墓地，没有抬棺人；
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